「2018論壇/從想像到真實」修訂間的差異

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*布彥隆之：NUNOHIKO TAKAYUKI，歷史學者，文物圖書出版人，滿族。主要研究方向日本中世、近世史(尤精熟與安土桃 山時代社會史)與東亞古代國際關係史。十年中研究考察了日本中世時代近100座城池 遺址，獨立進行了「明智光秀」的專題深入研究。編著有《河洛曦光·青銅器》(杭州· 西泠印社 2013)、專論有《東照宮陽明門的文化構造與江戶時代官學儒教思想 》 、 《中華世界：自我與域內他者雙重認同的文化空間》等 ，現正撰寫一部東亞歷史視野的 日本史論著。
 
*布彥隆之：NUNOHIKO TAKAYUKI，歷史學者，文物圖書出版人，滿族。主要研究方向日本中世、近世史(尤精熟與安土桃 山時代社會史)與東亞古代國際關係史。十年中研究考察了日本中世時代近100座城池 遺址，獨立進行了「明智光秀」的專題深入研究。編著有《河洛曦光·青銅器》(杭州· 西泠印社 2013)、專論有《東照宮陽明門的文化構造與江戶時代官學儒教思想 》 、 《中華世界：自我與域內他者雙重認同的文化空間》等 ，現正撰寫一部東亞歷史視野的 日本史論著。
 
*在東亞的歷史空間中，黃河以及長江流域衍生出 的社會文明，曾經為東亞世界的文化形成，起到 過「範式」和「標準」的作用。 但是，在現代社會的文化視野中，我提倡從日本 看中國，也贊成從韓國看日本／從越南看蒙古等， 從視角立場的轉換來看，中國也是日本／韓國／ 越南的「周邊」。 畢竟，堅持「歷史想象」的人太多了，我需要做 一些這樣的工作。
 
*在東亞的歷史空間中，黃河以及長江流域衍生出 的社會文明，曾經為東亞世界的文化形成，起到 過「範式」和「標準」的作用。 但是，在現代社會的文化視野中，我提倡從日本 看中國，也贊成從韓國看日本／從越南看蒙古等， 從視角立場的轉換來看，中國也是日本／韓國／ 越南的「周邊」。 畢竟，堅持「歷史想象」的人太多了，我需要做 一些這樣的工作。
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*比如“朱子理學”是屬於整個東亞古代共通的文化 遺產，不是現代世界某一個國家專有的“財產”。
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*獨立研究與終身學習，是為了破除虛像，進入實像的探究，這不僅不會折損想像力和創造力的，反而有所補益。
 
*獨立研究與終身學習，是為了破除虛像，進入實像的探究，這不僅不會折損想像力和創造力的，反而有所補益。
 
*#(感性認知)首先學習的基礎是濃厚的興趣
 
*#(感性認知)首先學習的基礎是濃厚的興趣

於 2020年8月3日 (一) 06:04 的最新修訂

從想像到創造:多元文化視野的形成，以青少年歷史學教育為中心

  • 布彥隆之：NUNOHIKO TAKAYUKI，歷史學者，文物圖書出版人，滿族。主要研究方向日本中世、近世史(尤精熟與安土桃 山時代社會史)與東亞古代國際關係史。十年中研究考察了日本中世時代近100座城池 遺址，獨立進行了「明智光秀」的專題深入研究。編著有《河洛曦光·青銅器》(杭州· 西泠印社 2013)、專論有《東照宮陽明門的文化構造與江戶時代官學儒教思想 》 、 《中華世界：自我與域內他者雙重認同的文化空間》等 ，現正撰寫一部東亞歷史視野的 日本史論著。
  • 在東亞的歷史空間中，黃河以及長江流域衍生出 的社會文明，曾經為東亞世界的文化形成，起到 過「範式」和「標準」的作用。 但是，在現代社會的文化視野中，我提倡從日本 看中國，也贊成從韓國看日本／從越南看蒙古等， 從視角立場的轉換來看，中國也是日本／韓國／ 越南的「周邊」。 畢竟，堅持「歷史想象」的人太多了，我需要做 一些這樣的工作。
比如“朱子理學”是屬於整個東亞古代共通的文化 遺產，不是現代世界某一個國家專有的“財產”。
  • 獨立研究與終身學習，是為了破除虛像，進入實像的探究，這不僅不會折損想像力和創造力的，反而有所補益。
    1. (感性認知)首先學習的基礎是濃厚的興趣
    2. (理性認知)其次是去除本世代的本位影響
    3. (理性認知)再有就是廣域視野和空間的建立
    4. (理性認知)然後是系統縝密的學科和跨學科學習
    5. (感性認知)最後不僅是學術成就，更會豐富你的人生
取自「http://quality-learning.net/wiki1341/index.php?title=2018論壇/從想像到真實&oldid=147」